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martes, 26 de marzo de 2013

La destrucción del espacio






Este es el primero de los extractos de mi próximo libro Escombros: The Afterlife of Destruction  que voy a publicar en el blog. Este es el intermezzo teórico que se abre la segunda parte del libro (ciudades perdidas). En el capítulo anterior he examinado cómo la violencia estatal derrotó a los insurgentes indígenas que durante siglos había mantenido a raya el estado del Gran Chaco, y había creado un vacío espacial anti-estado en el corazón de América del Sur. Después de hacer referencia brevemente a las consecuencias de esa destrucción históricamente específica por el poder estatal, esta sección explora el concepto de "la destrucción del espacio". 


Abstracción del modus operandis es la devastación, destrucción (incluso si tal destrucción anuncia creación).
Henri Lefebvre, la producción del espacio
          La destrucción violenta del vacío del Gran Chaco por el Estado marcó la ruptura no sólo de determinadas formas de sociabilidad sin control estatal, sino también de un terreno definido por estrías físicos que se había reducido la movilidad estado durante siglos. La conquista militar, por lo tanto, fue seguida por la suavización de los bosques y pantanos, llevada a cabo durante varias décadas para la construcción de carreteras, ferrocarriles, líneas telegráficas, puentes, ciudades, aeropuertos, puertos, campos agrícolas y ganaderas. La señal más clara de que la victoria militar había sido completa era que el trabajo de multitudes derrotados armados con palas, picos, hachas y machetes se utilizó para destruir mayores estrías, cambiar la forma del terreno, y producir un territorio bajo control del Estado.
La destrucción del espacio inaugurado en el Gran Chaco en el siglo XIX no ha disminuido. Las tecnologías de destrucción no obstante, han cambiado. A comienzos del siglo XXI, oleadas de excavadoras están suavizando las estrías de las últimas áreas de densos bosques y la destrucción de los hogares de quien pasó a vivir allí para hacer espacio abstracto para la agroindustria y de capital intensivo ganadería. El borde occidental del Gran Chaco está pasando por una de las tasas de deforestación más altas del mundo. En las fronteras de Paraguay y Bolivia en el norte del Chaco, un puñado de personas de gran movilidad Ayoreo aún se comprometieron a evitar vivir bajo el poder del Estado son los restos muy pasados ​​de las multitudes que una vez sirvieron para la maquinaria de guerra del Chaco. Son no más de dos docenas de hombres y mujeres, y están permanentemente en movimiento, eludiendo a los actores múltiples y las excavadoras que están borrando rápidamente una vez que los bosques espesos de la zona norte del Chaco. Lejos de ser un-contactado, estas personas están huyendo . Como Lucas Bessire ha analizado en detalle etnográfico agarre, pueblo Ayoreo que dejaron el monte sólo unos pocos años atrás le dijo que pensaba que aquellas niveladoras con regularidad inquietante ellos eran monstruos de acero. Esta gente sabe lo que las excavadoras son: máquinas de destrucción del territorio. Bulldozers son las máquinas principales para la destrucción del espacio que la globalización capitalista se basa en. El pueblo Ayoreo acertadamente los llama, "los atacantes del mundo" (Bessire 2011) .
Cientos de kilómetros al sur, en el borde occidental del Chaco, en Argentina, las excavadoras están también en el movimiento de creación de campos de soja para satisfacer la creciente demanda mundial de soja, y estas máquinas están destruyendo lugares habitados por indios nómadas no, sino por el criollo personas que habían tomado su lugar en nombre de la civilización. Era la gente común que he conocido en mi trabajo de campo que primero me llevó a pensar en la destrucción del espacio. A ESE Lugar Lo Han destruído : "Se han destruido ese lugar", era una frase común que escuché en toda la región, en referencia a los lugares interrumpido ambos recientemente o en un pasado distante por los poderosos ajenos a la región.
"La destrucción del espacio" puede sonar como un concepto contrario a la intuición. La idea de que el espacio puede ser "destruido" desafía el sentido común, articuló por primera vez por Newton, que el espacio es la extensión absoluta en la que están situados los objetos como puntos en una matriz medible (ver Casey 2007). Esto es, de hecho, el mismo sentido común perturbado por la idea de "la producción del espacio", que como Lefebvre ha señalado, a menudo se imagina como un sustrato atemporal que "no se puede producir." Pero la producción del espacio está siempre predica sobre destrucción del territorio, y este intermezzo explora esta intersección.
En la producción del espacio , Lefebvre revolucionó la teoría crítica, haciendo hincapié en que el espacio debe ser examinada a través de la lente de la producción. Él nos ha obligado a pensar en el espacio como las condiciones creadas materialmente de todas las formas de socialidad, la opresión, la lucha y la emancipación. Y se demostró que la producción no se limita a la fabricación de objetos, sino que se trata de una fuerza que genera el espacio. Sin embargo, el espacio, Lefebvre recalcó, es un producto distinto a los demás, sino que es la condición misma de la socialidad: un producto que impregna a la sociedad en su totalidad. Es a través del espacio y su producción que las contradicciones, tensiones y luchas que dan forma a cualquier formación social se vuelven tangibles. Esta es la razón por Lefebvre vieron la producción del espacio como un proceso profundamente perturbador y plagada de tensiones. Space, escribió, es roto e inestable, "devastada y devastadora", así como "totalmente dislocado" (1991:97) . Esta destructividad espacial es evidente en el capitalismo y su tendencia a generalizar espacio abstracto. Lefebvre hizo hincapié en que el espacio abstracto es inherentemente violenta y destructiva, una "letal" espacio "destruye las condiciones históricas que dieron origen a la misma." "La negatividad hegeliana que atribuye a la temporalidad histórica es el único hecho en la característica del espacio abstracto" (1991: 370).
 La naturaleza destructiva del capitalismo se encuentra en sus universalizantes abstracciones , producto de un estado de mercantilización generalizada que reduce los cuerpos sensuales y espacios a las franjas horarias disponibles y cuantificable: las cosas . que se compran y se venden y se convirtió en una fuente de beneficios " Hay una violencia intrínseco a la abstracción ya la práctica de la abstracción (social) el uso ", insistió Lefebvre. Esta abstracción, señaló, pasa por "una ausencia", como si capitalistas abstracciones cuantificar estaban separados de los objetos "concretos". "Nada podría ser más falso. Para abstracción modus operandi es la devastación, destrucción (incluso si esa destrucción a veces puede anunciar la creación) "(Lefebvre 1991: 289, énfasis en el original).
Lefebvre, en otras palabras, era consciente de que la producción del espacio es profundamente violenta y destructiva, pero no llegó a examinar la destrucción del espacio como un concepto en sus propios términos. En este intermezzo, examino la destrucción del espacio haciendo uso de Lefebvre y también por espacializar énfasis de Marx de que la producción es inseparable de la destrucción. En el Manifiesto Comunista , Marx y Engels escribió la célebre frase de que la productividad fabuloso capitalismo se basa en niveles igualmente fabulosas de la destrucción. En la sociedad burguesa, escribieron, "todas las industrias nacionales establecidas desde antiguo han sido destruidas y están destruyéndose continuamente." Además, lo que el capitalismo produce regularmente se borró en las crisis de sobreproducción, que conducen a la destrucción "obligada de una masa de las fuerzas productivas. "Y mientras que los sistemas anteriores se basaban en la conservación de sus modos de producción, sostuvieron que el capitalismo se basa en una constante revolución de la producción. Y este dinamismo tiene una fuerza disolvente, mediante el cual "todos los fijos y de rápido congelado las relaciones" son "arrastrados" y "todo lo sólido se desvanece en el aire" (Marx y Engels 1992 [1848] :4-9) . En Grundrisse , Marx (1993 [1858]) se refirió a los fundamentos teóricos de este principio con el argumento de que la producción requiere la destrucción de materias primas. En este ciclo, el consumo y la producción son diferentes momentos del mismo proceso que comienza de nuevo con la producción.
La producción del espacio en el capitalismo crea grandes niveles de destrucción del territorio. La producción y el trabajo en tándem destrucción permanentemente dando nuevas formas al terreno, dejando al descubierto la plasticidad del terreno material, cambiando su trazado en esta u otra manera, la redefinición de los regímenes políticos en que estas interrupciones se organizan y controvertida. Estos momentos negativos y positivos en la transformación de la forma del terreno son inseparables, pero no idénticos. De la misma manera que la producción del espacio no es la misma que la producción de productos ordinarios, la destrucción del espacio no es simplemente la obliteración físico de objetos y formas espaciales, es, principalmente, la ruptura de las condiciones de sociabilidad que definen una constelaciones particulares de nodos humanos y la vida en el terreno. Y la principal medida de la destrucción espacial es su impacto en los cuerpos humanos, así como todas las formas de vida. Cuando Lefebvre escribió que el espacio está devastada y devastadora que estaba señalando a sus efectos sobre el cuerpo humano, no en el "espacio" en abstracto. En los Apalaches y los Andes, las empresas mineras están destruyendo espacios no sólo porque están destruyendo formaciones rocosas, sino también porque se saturan los sitios locales y arroyos con escombros y el veneno que negativamente afectan a las personas y todas las formas de vida. Una comprensión política de la destrucción del espacio no puede sino fundarse en una visión afectiva del espacio.
El surgimiento del capitalismo en este sentido no sólo es un nuevo modo de producción del espacio de un espacio abstracto al servicio de la mercantilización y el poder estatal - , sino también un modo completamente nuevo de la destrucción del territorio. La destrucción capitalista del espacio se rompe o altera todos los obstáculos a su búsqueda de la maximización del beneficio. Las huellas de esta destrucción son constitutivas de todos los terrenos existentes, y son más que evidentes en la devastación ambiental desatada por todo el planeta en el siglo pasado.
David Harvey es uno de los principales autores que ha puesto de relieve la naturaleza destructiva espacial de la producción capitalista, con su énfasis en el impacto de la velocidad de la distancia (el famoso, si engañoso, "aniquilación del espacio por el tiempo") y la alteración de las formas espaciales creado por el "desarrollo geográfico desigual." Y con razón identifica una tensión importante entre la estasis y el movimiento en estos trastornos, ya que mientras el capital se esfuerza por lograr la movilidad "capital invertido en la tierra no se puede mover sin ser destruido" (Harvey, 2010:190) . Sin embargo, Harvey siempre ha examinado este proceso con un concepto con el equipaje peculiar burgués ". Destrucción creativa"
Acuñado y popularizado por Joseph Schumpeter (1950) durante el New Deal , la idea de "destrucción creativa" del capitalismo se apropia de la negatividad de vista de Marx de la destrucción capitalista, sin embargo, reformula como creativo, así que despolitización. A través de una prestidigitación ideológica sutil pero decisivo de la mano, la destrucción se redefine como innovador, positivo y deseable : el inevitable efecto secundario de la pujante dinamismo del capitalismo. Por ello no es sorprendente que los economistas neoliberales y apologistas del poder corporativo son particularmente aficionados de alabar capitalismo "destrucción creativa", en este uso el elemento positivo, la creación, subsume y neutraliza su destructividad.
El concepto de la destrucción del espacio sigue un camino diferente, que reconoce los resultados afirmativos de destrucción, pero no subsumir esta negatividad a una afirmación creativa. Yo prefiero concebir este proceso como destructivo producción , por lo que define la producción capitalista en su forma imperial es lo que Ann Stoler (2008) llama a la ruina de los espacios, los cuerpos y las relaciones sociales y la creación de sufrimiento social. Esta destrucción es, en efecto, como David Harvey y Neil Smith destacar, espacialmente desigual. Y esta destrucción espacial crea lo que Chris Hedges y otros apropiadamente llaman zonas de sacrificio: "zonas destruidas por las ganancias trimestrales." "Estamos hablando sobre el medio ambiente destruidos, comunidades destruidas, los seres humanos destruidos, familias destruidas".
Destrucción capitalista sólo puede venir a través como "creativo", es decir, entre aquellos que (como Schumpeter) están aisladas de los escombros que genera, y están dispuestos a borrarlo. "La verdad de la cuestión," Marshall Berman (1982:99-100) señala, "es que todo lo que se construye la sociedad burguesa está construido para ser demolido" y que la burguesía "sería destruir el mundo si lo pagó." Y agregó: "Su secreto - un secreto que se las han arreglado para mantener incluso a ellos mismos-es que, detrás de sus fachadas, que son la clase dominante más violentamente destructiva de la historia. "De la misma manera, la destrucción del espacio bajo el capitalismo es el más devastador jamás creado, ya que los patrones rápidamente cambiantes del clima y condiciones meteorológicas extremas que estamos presenciando dejar claro.

La destrucción del espacio implica diferentes niveles de perturbación física, la intensidad, la violencia, y las diferentes formas de la temporalidad y la velocidad. Las formas más dramáticos y abruptos son sin duda los producidos por la guerra, que puede aniquilar ciudades enteras o regiones en medio de la violencia devastadora y pérdida de vidas en cuestión de días o semanas. Se trata de la destrucción como negatividad pura, en la que la destrucción de un espacio particular no suele orientado (a corto plazo) hacia la producción de un nuevo lugar, pero es un fin en sí mismo como parte de un compromiso militar. Eyal Weizman análisis agarre del conflicto israelo 2009 la invasión de Gaza es la mejor explicación que conozco este tipo de destrucción del territorio. En Gaza, la destrucción del espacio por el ejército israelí opera a través de la potencia de fuego implacable y la fuerza física que ha creado vastos campos de ruinas y 1.400 cadáveres, en su mayoría de civiles desarmados. Weizman pone de relieve un hecho notable: la mayoría de la gente murió aplastada por los escombros de los edificios que cayeron sobre ellos, lo que significa que el entorno construido "se convirtió en las mismas cosas que causaron la muerte" (2012:100). Este caso demuestra que el terreno es inseparable de los organismos que viven en él y que la destrucción del espacio, por lo tanto, a menudo también destruye los cuerpos humanos.
Sin embargo, al ser también el momento negativo de la producción capitalista del espacio, la destrucción del espacio opera en la actualidad a un ritmo diario, implacable, cuya temporalidad e intensidad son dictadas por las pulsaciones movedizas de la productividad capitalista. A diferencia de las situaciones de guerra, es la destrucción espacial cuya negatividad se orienta hacia la producción de bienes y lugares. Un sinnúmero de nodos en el terreno global se borran todos los días ya sea para obtener materias primas (cimas de las montañas impresionado a extraer minerales) o para crear lugares en los que más productos se pueden producir (bosques arrasados ​​para crear campos de soja). Esto significa que los aumentos de destrucción espaciales en medio de olas de aceleración económica y opera ideológicamente a través de la lógica expansiva del espacio abstracto, es decir, la idea de que el planeta entero es una superficie en blanco para ser explotados con fines de lucro, independientemente de quien vive allí y de la naturaleza cualitativa de esos lugares. La destrucción del espacio representado en la película Avatar , con la destrucción de los bosques enormes de Pandora por una operación minera imperial acertadamente representa lo que es la situación hoy en todo el planeta Tierra, y no sólo en el Sur Global. La película también deja en claro que la destrucción capitalista del espacio "en tiempos de paz" es también un asunto eminentemente violento que exige la expulsión de los organismos que viven allí y se oponen a esta destrucción.
Sin embargo, otra dimensión crucial de la destrucción espacial en el presente capitalista-imperial es que la destrucción no es más que un efecto secundario de la dinámica capitalista: los "daños colaterales", creado al margen. Destrucción en sí es una enorme fuente de beneficios: el explícito propósito de sectores cruciales de la máquina global. Naomi Klein La doctrina del shock (2007) muestra con claridad que vivimos en una era de capitalismo del desastre en que las empresas se sienten atraídas por los lugares recientemente fueron destruidas como un imán, porque ven en el choque afectivo y la agitación social creado por la destrucción de un negocio " oportunidad "Sucedió en Irak en medio de los escombros creados por la invasión de 2003 y ocurrió en Haití en medio de los escombros creados por el terremoto de 2010:. empresas que se mueven en el campo de ruinas para sacar provecho de ellas como parte de operaciones de saqueo imperial que no son simplemente parte de la primitiva acumulación de Marx analiza en capital sino que son constitutivos del orden mundial capitalista.
Pero la destrucción del espacio no es simplemente el resultado del crecimiento capitalista, sino que también acelera, adquiriendo una dinámica diferente, cuando la producción capitalista pasa a través de sus períodos cíclicos de crisis. Esta es la destrucción espacial creado por el cierre de fábricas, empleos que desaparecen, y la gente ya sea alejándose o vivir una existencia más degradada. Esta destrucción puede ser gradual y dejar atrás los pueblos fantasmas, cuya infraestructura física puede ser inicialmente intacta, pero que revelan el paso del tiempo un lugar que ha sido socialmente devastada. Estos lugares no se destruyen porque están físicamente destrozado, pero debido a que las relaciones de socialidad que les dio la vida se hayan disuelto. En los barrios bajos urbanos grandes donde una cuarta parte de la humanidad vive, la erosión del espacio adopta un ritmo diferente, más cercano a la degradación espacial de destrucción: lo Stoler (2008) llama a la ruina que hace que millones de personas viven en ruinas, los espacios contaminados, debilitantes.
Lo que todos estos diferentes procesos de participación destrucción espacial es la desintegración o erosión de las configuraciones socio-espaciales y la aparición de nuevas formas espaciales marcados por exceso de material no deseado. Y este exceso de desechos es más a menudo que no superpone a mayores oleadas de perturbación. Lefebvre se refleja brevemente estas palimpsestos de ruinas cuando escribió que ruinas antiguas, como Troya o Leptis Magna "consagrar los espacios superpuestos de la sucesión de las ciudades que los han ocupado.", y agregó que "cada nueva adición hereda y reorganiza lo que ha pasado antes ; cada período o estrato tiene sus propios requisitos más allá de sus límites " (1991 [1974]: 164) . La presencia de restos en el terreno, en otras palabras, y afecta a las condiciones de los espacios que vienen a continuación , que a su vez reorganizar los restos pre-existente que los rodea.
La fuerza constituyente de ruinas también significa que el punto en el análisis de la destrucción del espacio no es simplemente para delinear la prominencia de la devastación en la fabricación de terreno, pero también para explorar las reconfiguraciones espacial positiva y afectiva que siguen, así como el más allá de los restos así creada. En primer lugar, las personas afectadas por la destrucción espacial suelen comenzar a reconstruir y tratar de rehacer sus vidas inmediatamente después. Rebecca Solnit (2009) ha examinado cómo los lugares que son devastados a menudo generan formas notables de la solidaridad y la creatividad  entre los supervivientes  . No en vano, como se analiza en el final del libro, puede convertirse en ruinas, como Mark Healey (2011:6) argumenta que "una invitación a la transformación": la posibilidad de construir algo mejor.
Sin embargo, en los capítulos que siguen examinan una vida futura diferente de ruinas: su capacidad de incidir en los espacios de vida y configuraciones sociales que los rodean debido a su continua presencia y la forma como ruinas . La transformación del Chaco en un espacio bajo la soberanía del Estado se llevó a cabo en un terreno que ya estaba cubierto con los escombros de las anteriores olas de destrucción espacial. Y el más grande y más notable fueron las ruinas de las ciudades españolas destruidas por la maquinaria de guerra. La destrucción del espacio, en este sentido, no es ciertamente restringida a formaciones capitalistas de estado, sino que también define la negatividad de anti-imperiales insurgencias destinados a destruir los espacios bajo el control del estado. Al pie de los Andes, las ruinas creadas por la máquina de guerra siguen rondando la vida, el estado, y los siglos la Iglesia Católica después de su destrucción.
Referencias


Berman, Marshall
            1982. Todo lo sólido se desvanece en el aire: la experiencia de la modernidad . New York: Penguin.
Bessire, Lucas
            2011. Futuros Apocalipctic: la transformación violenta de la vida moral del hombre en el pueblo ayoreo-Sppeaking del Gran Chaco Paraguayo. etnólogo norteamericano . 38 (4): 743-757.
Casey, Edward
            1997. The Fate of Place: una historia filosófica . Berkeley: University of California Press.
Harvey, David
            2010. The Enigma of Capital y las crisis del capitalismo . Oxford: Oxford University Press.
Healey, Mark
            2011. Las ruinas de la Nueva Argentina: el peronismo y la reconfiguración de San Juan después del terremoto 1944 Durham: Duke University Press.
Klein, Naomi
            De 2007. La doctrina del shock: el auge del capitalismo del desastre . Nueva York: Knoff.
Lefebvre, Henri
            1991 [1974]. la producción del espacio . Oxford: Blackwell.
Marx, Karl
         1977 [1867]. Capital: Crítica de la Economía Política vol. I. Nueva York: Vintage.
     1993 [1858]. Grundrisse: Fundamentos de la Crítica de la Economía Política . New York: Penguin.
Marx, Karl y Friedrich Engels
            1992 [1848]. El Manifiesto Comunista . Oxford: Oxford University Press.

Smith, Neil
            1984. Desarrollo desigual: Naturaleza, Capital, y la producción del espacio . Oxford: Blackwell.
Schumpeter, Joseph Alois
         1950. Capitalismo, socialismo y democracia . Nueva York, Harper.
Solnit, Rebecca
           2009. Un paraíso construido en el infierno: Las Comunidades extraordinarios que surgen en Casos de Desastre . New York: Penguin.
Stoler, Ann
         . 2008 "Imperial Escombros: Reflexiones sobre Ruinas y ruina." Antropología Cultural . 23: 191 a 219.
Weizman,  Eyal
2012. menor de todos los males posibles: Violencia humanitaria de Arendt a Gaza . London: Verso.

sábado, 23 de marzo de 2013

Thich Nhat Hanh — Meditación caminando




Caminar en meditación puede ser muy agradable. Andamos a pasos lentos, solos o con amigos, y si es posible en un bello entorno. La meditación nos permite apreciar realmente el caminar – no caminamos para llegar a algún lugar, sino por el simple hecho de caminar. El objetivo es permanecer en el instante presente, conscientes de nuestra respiración y del hecho de caminar, para poder saborear cada uno de nuestros pasos. Debemos olvidar nuestros problemas y angustias, no pensar ni en el pasado ni en el porvenir, y simplemente saborear el instante presente. Podemos practicar dando pasos lentos, tranquilos, con una media sonrisa en los labios y la paz en el corazón. Camina despacio, tranquilamente, como si fueras la persona más despreocupada y desocupada del mundo.Necesitas realmente poder caminar de este modo para obtener serenidad y desapego. No es difícil. Puedes hacerlo. Cualquiera puede hacerlo, a condición de ser un poco consciente y buscar sinceramente la serenidad, la paz y la alegría interior.

Caminar para no llegar nunca

En nuestra agitada vida diaria, a menudo nos parece que somos víctimas de una fuerza que nos empuja hacia adelante. A menudo debemos “correr”. Para ir a dónde, es algo que rara vez nos cuestionamos. Practicar la meditación caminando es como vagar sin objetivo alguno, sin intención de llegar a algún lugar en algún momento. El único objetivo de la meditación caminando es el de practicar la meditación caminando. Lo importante es caminar, no llegar. Esta práctica no es un medio, es en sí el fin y su realización. De cada uno de nuestros pasos brota la vida, la paz, la serenidad. Por tanto, no hay razón alguna para acelerar el paso. Más bien debemos ralentizarlo. Caminamos sin caminar, sin que nos atraiga destino alguno. Y es por esta razón por la que puede nacer en nuestros labios una media sonrisa.

Volver a la vida

Es muy importante entrar en contacto con las maravillas de la vida que tienen la capacidad de nutrirnos, de transformarnos. Es maravilloso poder caminar sobre la hierba, mirar los bellos árboles, contemplar las nubes, las colinas, las flores, escuchar los pájaros. Es realmente un milagro. Pero no tenemos tiempo para hacer las cosas de esta manera. No estamos realmente instalados en la vida real, vivimos en un mundo virtual. Cuando camines utiliza las técnicas de la marcha meditativa y cada paso te ayudará a entrar en un profundo contacto con la maravillosa vida que está ahí mismo. Cuando doy un paso respiro, y cada paso está coordinado con la respiración para estar realmente ahí y poder tocar la vida con mi cuerpo y mi espíritu. Utilizando mi cuerpo y mi respiración hago que mi espíritu regrese a mi cuerpo, y cuando cuerpo y espíritu se unen estoy realmente ahí en el aquí y el ahora. Camina de manera que puedas estar en contacto con la vida a cada paso.

Pasos relajados y tranquilos

En nuestra vida cotidiana nuestros pasos soportan el peso de nuestras angustias y miedos. A veces nuestra vida no es más que una sucesión de días, de meses, de años de preocupaciones. Por todo ello nuestros pasos no son pasos relajados. Sin embargo, el nuestro es un planeta magnífico. En torno a nosotros existen numerosos senderos con bellos recodos, flanqueados de avellanos; senderos perfumados entre los campos de trigo, claros verdes y frescos, sotobosques que lucen los colores del otoño; pero a menudo no nos damos tiempo para disfrutarlos ya que nuestro corazón no está abierto, y nuestros pasos no son relajados. Practicar la meditación caminando es reaprender a caminar con pasos relajados y tranquilos. Cuando teníamos dieciocho meses aprendimos a caminar con pasos tambaleantes. Ahora deberemos hacer de nuevo pequeños pasos vacilantes para practicar la meditación caminando. Pero tras unas cuantas semanas nuestros pasos volverán a ser estables, serenos y despreocupados.

Liberarse de las preocupaciones

Si miramos profundamente podemos reconocer en las huellas de nuestros pasos vestigios de las preocupaciones y los problemas que hemos impreso sobre la superficie de la tierra. Caminemos de manera que puedan encontrarse alegría y paz en la huella de nuestros pasos. Ese es el secreto de la meditación caminando. Pero para poder realizarlo debemos aprender a liberarnos de nuestras preocupaciones, de nuestros temores.

El Sello Imperial

Busca un camino fácil para la práctica del caminar. La orilla de un río, un parque, tu jardín, un bosque o un camino flanqueado por árboles. Conozco prisioneros que practican la meditación caminando en su campo de reeducación o en el interior de sus estrechas celdas. Si tu camino no tiene demasiados obstáculos, demasiadas pendientes, mucho mejor. Camina lentamente y concentra tu atención en cada uno de tus pasos, sé consciente de cada paso. Da pasos relajados, tranquilos, solemnes, casi ceremoniosos. Camina como si quisieras estampar tu huella sobre la tierra.Camina como un Buda. Estampa tus pasos sobre la superficie terrestre, tan dignamente como un emperador estampando su sello sobre un decreto imperial.
El sello del emperador sobre el decreto imperial puede transmitir bondad hacia sus súbditos, de la misma manera que puede comportar todo tipo de desgracias hacia ellos. Sucede lo mismo con tus pasos. La paz en este mundo depende de la paz de tus pasos. Todo depende de uno solo de tus pasos. Si eres capaz de dar un paso pacífico y sereno, podrás dar dos, cien, mil.

Lo que cuenta son tus pasos

¿Cuál es la acción más importante de tu vida? ¿Obtener un diploma, comprar una casa o un coche, triunfar en tu profesión? Cuántas personas han obtenido un diploma, han comprado casa y coche, han triunfado en su profesión, pero no han obtenido ni la paz, ni la felicidad. Lo importante es lograr paz y compartir esta paz con nuestros semejantes y con todos los demás seres vivos. Para encontrar esta paz es importante dar bien cada paso. Cada paso es importante, porque determina todo lo demás.

Despertar para liberarse

Nuestra vida es una sucesión interminable de preocupaciones y temores de los que querríamos librarnos. ¿Por qué medio podríamos lograrlo? Demos pasos tranquilos pero firmes: debemos despertar, alcanzar la plena conciencia, y tener voluntad y la plena conciencia para saber que estamos aplastados por nuestra carga de preocupaciones e inquietudes, voluntad para deshacernos de esa carga con determinación. Podemos preguntarnos porqué seguimos doblándonos bajo esa carga; la primera constatación es tomar clara conciencia del hecho de que estamos cargados de problemas y preocupaciones. Tomar conciencia de ese hecho es despertar a la plena conciencia, y podremos inmediatamente sentir compasión por nosotros mismos, ya que solamente si podemos sentir compasión hacia nosotros podremos manifestarla hacia los demás. Nos quejamos de estar prisioneros de los problemas y las preocupaciones. Sabemos que esos problemas y preocupaciones no nos aportan ninguna solución; al contrario, nos roban la paz y la felicidad. Sabiendo eso podemos resolvernos a deshacernos de ellos; y si realmente lo deseamos, podremos hacerlo. Exactamente como el hecho de quitarnos el impermeable y sacudirlo de un golpe seco para hacer caer todas las gotas de lluvia.

Sonreír como un Buda

Para probarte que has logrado deshacerte de tus problemas y preocupaciones, sonríe; una media sonrisa que guardarás en los labios, como la sonrisa del Buda.Aprendamos a caminar y a sonreír como un Buda. ¿Cuánto tiempo se necesita para llegar a ser un Buda? Seamos Buda en este mismo instante.Ya he hablado mucho de la sonrisa y de sus efectos en mis libros, recordando que “El milagro es caminar sobre la tierra”.
Esta media sonrisa, siendo fruto del Despertar y de una feliz serenidad, también tiene el efecto de conservar ese Despertar y esa serenidad. Es extremadamente milagrosa. No la subestimes. Es tu tesoro de felicidad. No solamente te hace alcanzar el Despertar y la alegría apacible, también ayuda a que la alcancen los que nos rodean. Transforma nuestro mundo de aflicciones en Tierra Pura. Mientras practicas la meditación caminando no olvides mantener esta media sonrisa sobre tus labios, te ayudará a dar pasos más ligeros y tranquilos, en plena conciencia y con más alegría.
Concéntrate en cada uno de tus pasos y mantén esa media sonrisa, fuente de maravillas; toma asimismo conciencia de tu respiración. Es otra herramienta milagrosa para mantener el Despertar y la alegría interior.

El collar de perlas

La media sonrisa y los pasos pacíficos pueden ser comparados a perlas brillantes pero desparramadas. La respiración puede ser comparada al hilo que une esas perlas para formar un collar: una perla sucede a otra, sin dejar espacio entre la precedente y la que sigue. Esa es la razón por la que debes mantener la plena conciencia de tu respiración, a fin de que tu práctica de la meditación caminando alcance toda la plenitud de la que eres capaz.

La respiración, los números y tus pasos

Una respiración plenamente consciente es diferente de una respiración inconsciente. Ser plenamente consciente de tu respiración es respirar sabiendo que estás respirando, saber cuándo la respiración es larga o corta, cuándo es suave o no. Seguramente te preguntarás: ¿Cómo puedo concentrarme en mi respiración al mismo tiempo que en mis pasos? La respuesta es sencilla: puedes hacerlo si unificas tu respiración y tus pasos, de una manera fácil. Ahora no contamos el número de inspiraciones y expiraciones, sino el número de pasos. En otras palabras, medimos la longitud de la respiración por el número de pasos. Por ejemplo: ¿Cuántos pasos puedo hacer en una inspiración? ¿Cuántos pasos en una expiración?Ralentiza tus pasos, pero no demasiado; respira con normalidad y durante unos minutos no intentes alargar el ritmo de la respiración. Después pon tu atención sobre tus pasos para saber cuántos haces inspirando y cuántos expirando. De esta manera, tu atención se dirige tanto a tus pasos como a tu respiración; la herramienta que une tus pasos y tu respiración es la cuenta del número de pasos en cada inspiración y expiración. La media sonrisa en tus labios está íntimamente ligada a la serenidad de tus pasos y de tu respiración. Es al mismo tiempo el medio de mantener tu atención y tu serenidad, y el objeto de tu atención. Después de algunas horas de práctica sincera verás estos cuatro factores: respiración, cuenta, pasos y media sonrisa confundirse maravillosamente en la plena conciencia de tu espíritu. De la práctica de la meditación caminando brotarán quietud, libertad y alegría. Cuatro no hacen más que uno.

La velocidad

Déjame hablarte aún del método de cuenta. Para contar fácilmente puedes regular la velocidad de tus pasos. Supongamos que tu respiración no dura tres pasos sino dos y medio. En ese caso, puedes caminar un poco más rápido para que tu respiración dure tres pasos, o bien ir un poco más despacio para que no dure más que dos pasos. Después mantienes esta velocidad contando y respirando. La expiración puede ser ligeramente más larga que la inspiración, sobre todo en el caso de los principiantes.
Después de un tiempo de observación encontrarás la “medida” de tu respiración, por ejemplo 2/3 ó 3/3. En el primer caso, la inspiración y la expiración son iguales; en el segundo caso, la expiración es más larga. Si tu respiración natural es 2/3, por ejemplo, anota esta cifra que representa su longitud, es decir, la que conviene a tus pulmones y te da una sensación de bienestar. Puedes respirar así durante largo tiempo sin fatigarte. La primera cifra, 2, es el número de pasos durante la inspiración y la segunda cifra, 3, es el número de pasos durante la expiración. Cuando subas o bajes una cuesta tu respiración cambiará y la “longitud” disminuirá. Ya no se trata de tu respiración “natural”. Al principio de la práctica sigue tu respiración natural.

Aire puro además

Tras algunos días de práctica haz esta experiencia: camina y respira a tu ritmo normal, después añade un paso a la expiración. Por ejemplo, si tu respiración natural era 2/2, intenta seguir un ritmo 2/3 cuatro o cinco veces seguidas, y luego regresa a tu cadencia 2/2. Este cambio de ritmo te dará una sensación de bienestar, ya que cuando prolongas la expiración comprimes algo más los pulmones para echar el aire impuro que contienen. Cuando respiramos normalmente no echamos todo el aire impuro que se aloja en la parte inferior de nuestros pulmones. Pero cuando añadimos un paso a la medida de nuestra expiración, ese aire es expulsado. Te he aconsejado que no repitas esta experiencia más de cuatro o cinco veces seguidas para no fatigarte, pero puedes repetirla cada tres o cinco minutos.Sobre todo no olvides que debes añadir el paso a tu expiración, no a tu inspiración. Si repites este ejercicio varias veces durante varios días sentirás también la necesidad de añadir un paso a tu inspiración. Y eso te hará sentirte mucho mejor.Sin embargo, no sigas esta cadencia más de cuatro o cinco veces seguidas. Regresa a tu ritmo inicial 2/2. Algunos minutos más tarde, si quieres, retoma el ritmo 2/3 y luego 3/3 de nuevo. Después de algunos meses podrás comprobar que aumenta tu capacidad pulmonar, que tus pulmones se fortalecen, y en consecuencia, tu sangre se purifica mejor. Tu respiración “natural” puede entonces cambiar y pasar del ritmo 2/2 al ritmo 2/3, por ejemplo. Sigue tu respiración natural en la práctica de la meditación; el ritmo de tus pasos se hará así más regular.

Caminar para continuar el trabajo del despertar

Te he dicho que camines como un Buda, que des los pasos que un Buda daría. Cada uno de tus pasos deja una huella de paz, de alegría y de serenidad de espíritu. De esta manera, la tierra que pisas se convierte en la Tierra Pura, una tierra sagrada. En 1968 visité la montaña Linh Thuu, el lugar en el que vivió el Buda Shakyamuni. Practiqué la meditación caminando sobre los caminos por los que caminó el Buda; estaba allí, en pie, en el lugar donde vivió, y me senté sobre una roca sobre la cual él mismo descansó seguramente; contemplé asimismo cómo un rojo sol descendía hacia el horizonte, convencido de que el Gran Maestro había contemplado cientos de veces esa misma puesta de sol. Percibí muy claramente que si no caminaba, si no estaba en pie, si no me sentaba, si no contemplaba la puesta de sol de la misma manera en la que él lo había hecho, nunca podría continuar su obra. Tú tampoco: si no caminas, no estás en pie, no te sientas, no contemplas el sol como él lo hizo, no podrás continuar su obra.No podrás proseguir la obra de Buda para servir a todos los seres vivos y guiar a las futuras generaciones.La obra de Buda se perpetúa no por la divulgación de los textos de los sutras, sino por nuestra manera de caminar, de estar en pie, de sentarnos y de contemplar el sol. No hay despertar fuera de la vida diaria.

Una flor de loto se abre a cada paso

Cuando un artista, pintor o escultor representa un buda sentado sobre un trono de loto, no sólo quiere expresar su veneración o embellecer la imagen del Despierto. Quiere también mostrar que el Buda está sentado en paz consigo mismo.Todo el mundo puede sentarse; de hecho nos sentamos muchas veces a lo largo del día, pero son raros los que pueden quedarse sentados tranquilamente, serenos y dignos como un Buda.Algunos de entre nosotros no pueden quedarse sentados en su sitio ni un solo minuto; otros se comportan como si estuvieran sentados sobre brasas. El Buda, sentado sobre la hierba o sobre una roca, irradia una belleza y una serenidad maravillosa, como si estuviera sobre una flor de loto. Cuando yo acababa de ser admitido como novicio mi maestro me enseñó este pequeño poema que debía repetir cada vez que me sentaba: « Cuando me siento erguido y sereno,deseo que todos los seres vivosse sienten un día como el Buda bajo el árbol del despertar,el espíritu en paz, libre de toda preocupación. » Después de recitarlo podía sentarme lentamente. Es la manera de sentarse de todos los Budas. Quisiera decir a todos los que siguen la vía de la Tierra Pura: sentaos sobre una flor de loto desde este mismo momento, no esperéis dejar este mundo para hacerlo. Si podéis renacer a partir de este momento y sentaros sobre una flor de loto, no dudaréis más de la existencia de la Tierra Pura. Y eso es también cierto para el caminar. El artista también representa a Buda recién nacido dando siete pasos, y a cada paso se abre una flor de loto.Debemos ser capaces de dar esos mismos pasos, tan pacíficos y alegres que se tiene la impresión de que una flor de loto se abre con cada uno de ellos. En tu práctica de la meditación caminando da esos pasos, pasos relajados como si una flor de loto fuera a brotar bajo cada uno de tus pasos. No tengas complejos. Si tus pasos son alegres, ligeros, despreocupados, entonces eres digno de ser sostenido por un loto. Eres un Buda, como lo es todo el mundo. No soy yo quien ha inventado esta afirmación, es el mismo Buda quien lo dijo. Dijo que todos los seres llevan la capacidad del Despertar. Cuando practicas la meditación caminando vives en la plena conciencia. Vivir en plena conciencia y entrar en el Despertar son la misma cosa: el mismo Despertar lleva a la plena conciencia, y la plena conciencia al Despertar.

La elección del objeto de meditación

El objetivo de la meditación caminando es vivir en plena conciencia y estar en paz consigo mismo, y hacerlo sin pausa. Por ello debemos utilizar al mismo tiempo la respiración, los pasos, la cuenta del número de pasos y la media sonrisa. Coordinar esos cuatro factores te da el poder de estar constantemente despierto (niem luc) y el poder de la concentración (dinh luc). Niem es el despertar, lo contrario del olvido, la presencia de espíritu, la plena conciencia. La palabra niem es una traducción del chino, smriti en sánscrito y sati en pali. La concentración detiene la dispersión y el extravío del espíritu, favorece su fijación. La meditación caminando nos da todos esos poderes. Sin embargo, no es imprescindible reunir los cuatro factores a la vez (respiración, cuenta de los pasos, calidad de los pasos y media sonrisa) para alcanzar la plena conciencia y la paz interior. Puedes conseguirlo únicamente por los pasos. Solamente necesitarás el apoyo de la respiración, de la cuenta y de la media sonrisa si no consigues permanecer continuamente en ese estado de pacífica felicidad y plena conciencia. Todo el mundo puede coordinar esos cuatro factores sin problemas. Pero cuando te concentras sobre tus pasos, tu conciencia de la respiración y de su longitud puede debilitarse, de la misma manera en la que una bombilla eléctrica parece debilitarse cuando se enciende la calefacción. Eso no importa si puedes mantener la atención sobre tus pasos. Si ya te ves obligado a emplear toda la fuerza de la concentración sobre los pies (para visualizar un loto abriéndose a cada paso, por ejemplo) puedes preguntarte cómo podrías al mismo tiempo tomar conciencia de los demás milagros que te rodean, como el fresco camino bordeado de sauces o el aire perfumado de los campos de trigo. Es cierto. Cuanto más abarque el campo de vuestra concentración, menor será su fuerza. Si has elegido el loto, fija tu atención únicamente en el loto.O si has elegido la tierra, no la pierdas de vista cuando aparezca nada más posar el pie sobre ella; inmediatamente se mostrará ante ti íntegramente. Podrás ver al mismo tiempo tus pies y el planeta azul.Si quieres poner tu atención sobre los perfumados campos de trigo, sobre la hilera de sauces, sobre los árboles o las nubes, sólo tienes que parar. Sigue siempre tu respiración y contempla los paisajes cuanto quieras. Puedes hacer nacer la media sonrisa y mantenerla sin problemas. Un poco más tarde retoma la marcha volviendo a dirigir tu atención sobre los pasos.

Palabras para reemplazar los números

En lugar de contar tus pasos con cifras, puedes hacerlo con palabras: Estoy en casaHe llegadoNo hay más que el aquíy el ahoraBien sólidoRealmente libreMe establezco en la Tierra Pura Nuestra verdadera morada Cuando practicamos la meditación caminando, en cada momento hemos llegado a nuestro destino. Cuando penetramos profundamente en el instante presente desaparecen nuestros remordimientos, nuestras penas, y descubrimos la vida con todas sus maravillas. Al inspirar decimos: « Estoy en casa » y al expirar: « He llegado », para no dispersarnos y permanecer tranquilamente en el instante presente, el único en el que estamos vivos. « He llegado» significa que he parado de correr, que he llegado al instante presente, ya que la vida sólo existe en el momento presente. Cuando inspiro y tomo refugio en mi respiración toco la vida profundamente.Cuando doy un paso y tomo refugio en ese paso también toco la vida profundamente, y al hacerlo dejo de correr. Dejar de correr es una práctica muy importante. Hemos corrido toda nuestra vida. Pensamos que la paz, la felicidad y el éxito están en otro sitio y más tarde. Ignoramos que todo – la paz, la felicidad y la estabilidad – sólo puede ser hallado en el aquí y el ahora. Ese es el domicilio de la vida – la intersección entre el aquí y el ahora.

Aquí y ahora

Es muy agradable practicar con las palabras de un poema como « Estoy en casa , he llegado ». Al inspirar te dices « en casa » con cada paso, y al expirar te dices « llegado » con cada paso. Si tu ritmo es 2-3, repite « en casa, en casa. Llegado, llegado, llegado », coordinando las palabras y tus pasos con la respiración.Después de haber practicado « en casa, llegado » durante un cierto tiempo, si te sientes relajado y verdaderamente presente en cada paso y en cada respiración, puedes practicar con las palabras « Aquí/ahora ». Las palabras son diferentes, pero la práctica es la misma.

Soy sólido, soy libre

¿Qué quiere decir ser sólido? Quiere decir permanecer en el instante presente. Tenemos tendencia a volvernos hacia el pasado. Sentimos remordimientos, nos sentimos culpables, y nos perdemos en esas reflexiones. No somos sólidos porque somos víctimas del pasado. No somos capaces de vivir en el instante presente porque el pasado se ha convertido en un fantasma que nos empuja a volver a él.Algunas personas sólo piensan en el pasado y son incapaces de apreciar plenamente la vida en el instante presente. No son libres, no son sólidas.Otras personas sucumben a las preocupaciones, el miedo, la incertidumbre sobre el futuro. Esas preocupaciones, ese miedo, no nos permiten permanecer en el instante presente y tocar la vida. Cuando decimos « Estoy en casa, he llegado », « No hay más que el aquí y el ahora», nos hacemos sólidos. Ser sólido no es un deseo. Si te sientes bien en casa te haces naturalmente sólido. Es reconocer que estás aquí y ahora, en tu casa. No es una esperanza, sino una realidad, un hecho. Tú sabes si eres sólido o no lo eres. Eres sólido cuando te sitúas en el aquí y en el ahora. No puedes ya ser presa ni del pasado ni del futuro. De ahí las palabras « Soy sólido, soy libre ». Cada paso que se da en plena conciencia nos ayuda a cultivar más la solidez y la libertad. Sé tú mismo, sé libre, permanece aquí y ahora. Toca la vida en profundidad y recibe el alimento y la paz que tanto necesitas.

Los Cuatro Pilares de la Práctica

La vida en cada paso
Los milagros en cada paso
La curación en cada paso
La relajación, la libertad en cada paso

La vida en cada paso

Con cada paso toco la vida, siento la vida en cada paso. Camina de manera que toques la vida con tu pierna, con tu pie, con todo tu cuerpo y con tu plena conciencia. Puedes poner tu atención en la planta del pie y caminar como si abrazaras la tierra con tu pie. Estar vivo, estar caminando sobre esta tierra, es un milagro.Porque cada paso que des así te devuelve a la vida. Te haces realmente presente en el aquí y el ahora, vuelves realmente a la vida con cada paso. Para poder dar así cada paso hay que poner energía en la marcha. Esta energía se llama la energía de la plena conciencia. La plena conciencia es la energía que te permite estar al corriente de lo que está pasando.Cuando inspiro, si sé que estoy realizando una inspiración, la plena conciencia está ahí, es la plena conciencia de la respiración. La gente respira pero no sabe que está respirando. Yo hago una inspiración y soy consciente de que estoy inspirando. Soy consciente de que algo está pasando y ese algo es una inspiración. Soy plenamente consciente de esa inspiración. Estoy con ella, soy uno con mi inspiración. Y cualquiera puede inspirar en plena conciencia.Cuando caminas puedes también hacerlo de esta manera: das un paso y pones tu atención en ese paso; cuando se da un paso en plena conciencia la energía de la plena conciencia te habita, y cuando te habita la plena conciencia estás vivo, eres real.Si te habita la energía de la plena conciencia estás realmente vivo, estás realmente ahí, instalado en el momento presente. Siempre se puede hacer una inspiración en plena conciencia, siempre se puede dar un paso en plena conciencia, beber una taza de té en plena conciencia, fregar los platos en plena conciencia, y la alegría será nuestra, la vida será nuestra.La vida en cada paso es una práctica: caminar de tal manera que a cada paso entremos en contacto con la vida. La vida está en nosotros. Es una cosa evidente que no es necesario demostrar. La vida está en mí, yo estoy vivo, y la vida me rodea. Es algo simple y evidente, sin embargo hay que esforzarse en percibirlo porque es algo que se olvida rápidamente.La plena conciencia es lo contrario del olvido, y la mayoría de nosotros vivimos en el olvido. Por lo tanto, una inspiración hecha en plena conciencia, un paso dado en plena conciencia pueden renovarnos. La práctica consiste en estar habitado en todo momento por la energía de la plena conciencia. La energía de la plena conciencia no es algo abstracto. Es muy simple, no cuesta nada y todo el mundo puede producirla. La vida en cada paso es una realidad. Estar aún vivo es una cosa formidable. Es el mayor de los milagros. Aún estás vivo y estás caminando sobre este planeta, y puedes entrar en contacto con el sol, las estrellas, la luna, las colinas, el canto de los pájaros. Sientes la vida en ti y en torno a ti.

Milagros en cada paso

Sabemos bien que las maravillas de la vida están ahí, disponibles en cada momento y en todo lugar, que estar vivo ya es un milagro, que dar pasos en plena conciencia sobre este magnífico planeta es ya un milagro.Nosotros, practicantes del Village des Pruniers, pertenecemos a una escuela llamada Escuela Zen Linchi (zen Rinzai). El maestro Linchi dijo lo siguiente: « el milagro es caminar sobre la tierra » . No lo es el caminar sobre las nubes o sobre brasas, o sobre la superficie del agua, el milagro es caminar sobre la tierra. Cada paso debe ser un milagro y cada paso debe ayudarte a entrar en contacto con todos los milagros de la vida que están en ti y alrededor de ti.Tienes ojos que están aún en buen estado. Sólo tienes que abrir los ojos para entrar en contacto con el paraíso de las formas y los colores. Tus ojos son milagros. Tienes oídos que te permiten escuchar, oír el canto de los pájaros. Los milagros están en todas partes en ti, en torno a ti. Cada célula de tu cuerpo es un milagro. Cuando te habita la plena conciencia, la naranja que sostienes en tu mano es un milagro. Estás rodeado de milagros y tú mismo eres un milagro, pero a causa de las preocupaciones, del miedo, de la envidia, de la desesperación, no puedes tocar los milagros que están en ti y en torno a ti, y es una pena.Para mí el Reino de Dios es una cosa evidente, la tierra pura de Buda es una cosa evidente, y puedes entrar en contacto con el reino de Dios o la Tierra Pura de Buda en el instante presente. El contacto con la vida real te alimenta, te transforma, te cura. La curación se produce en cada momento y ocurre gracias a la energía de la plena conciencia generada por ti. La vida y sus maravillas están a tu disposición, y los milagros de la vida están siempre disponibles, puedes entrar en contacto con esas maravillas con cada paso que das, el caminar en plena conciencia, la meditación caminando, es algo que puedes hacer con un poco de entrenamiento.Yo mismo me paseo cada día por el Reino de Dios, en la Tierra Pura de Buda. Tengo tiempo para hacerlo, yo me alimento, me transformo y me curo con la ayuda de esta práctica, y me gustaría que mis amigos hicieran lo mismo para su transformación, su curación. Por ello el tercer pilar de la práctica es la curación a cada paso.

La curación a cada paso

Cuando estás realmente instalado en el instante presente, cuando te desprendes del pasado, los remordimientos por lo ocurrido en el pasado, y cuando eres capaz de deshacerte del miedo en relación al futuro, estás en una posición de calma, estás en paz con el momento presente. La vida está solamente disponible en el momento presente, en esta respiración, en este paso que das. Sientes que la curación sucede a cada momento. Hay tensión en tu cuerpo, dolor en tu cuerpo, y esa tensión, ese estrés son el origen de toda enfermedad. Si tu cuerpo y tu espíritu están en tensión no es fácil la curación. El inicio de la curación consiste en relajar la tensión en tu cuerpo y en tu espíritu. Cuando respiras en plena conciencia la libertad está en ti. Cuando caminas en plena conciencia, verdaderamente instalado en el momento presente, las garras de las preocupaciones, del miedo, y de la ira pasan de largo. Cada inspiración, cada expiración y cada paso en plena conciencia se convierten un elemento para la curación de tu cuerpo y tu espíritu. Por ello sientes que la curación se manifiesta a cada paso. Es porque camino en el Reino de Dios relajado y con alegría que siento que soy alimentado, que siento que soy curado en cada momento. Camina de tal manera que sientas que la curación se manifiesta a cada paso. Necesitas un poco de entrenamiento, y de ese modo puedes caminar en el Reino de Dios, en la Tierra Pura de Buda sin preocupaciones, sin miedo, y cada paso te cura, cada paso te alimenta.Si estás en contacto con la vida estarás en contacto con los milagros de la vida. Puedes sentir que la curación se manifiesta en cada instante. Es una cosa muy simple, factible, y sólo depende de ti. Si quieres realmente hacerlo serás capaz de hacerlo. No son cosas que haya que declarar, son cosas a realizar. La vida está ahí, yo estoy habitado por la vida. La vida está en mi, la vida está en torno a mi. Es una maravilla, es un milagro, sonrío a la vida.

La relajación, la libertad en cada paso

Energías como la ira, la desesperación, el miedo, la violencia, son cosas que te impiden entrar en contacto con esta paz, esta libertad que está en ti. Cuando eres capaz de instalarte en el momento presente, de tocar la vida con sus maravillas, te conviertes en una persona libre y esta libertad es la base de toda felicidad. Aquí no hablamos de libertad política.Esta libertad es libertad frente al miedo, la desesperación, la ira, las preocupaciones, las garras que te sujetan y te impiden vivir tu vida. La libertad es ser libre de esas garras. Hay que dejar que se vayan esas preocupaciones, ese miedo, esa desesperación, y como ya conoces la manera de entrar en contacto con la vida y sus maravillas, sus milagros, y sabes ya entrar en contacto con la curación que se manifiesta en cada momento, la libertad se convierte en algo posible.Caminas como una persona libre, como un Buda. Cuando caminas como una mujer o un hombre libre, la curación, la transformación se manifiesta en cada momento. Esta libertad es la prueba de tu verdadera felicidad. No hay auténtica felicidad sin esta libertad. Estás libre de tus preocupaciones, de tu miedo, de tu desesperación.Es un ejercicio que puedes utilizar durante la marcha meditativa. Es un ejercicio que también puedes hacer durante la meditación sentado. En lugar de decir « la vida en cada paso» puedes decir: « la vida en cada inspiración», « la vida en cada expiración», « milagros en cada inspiración», « milagros en cada expiración», « la curación en cada inspiración», « la curación en cada expiración», « la libertad en cada inspiración», « la libertad en cada expiración». El médico puede recetarte medicamentos para curarte, pero si aún hay mucho miedo, muchas preocupaciones, mucha tensión en tu cuerpo, en tu espíritu, la curación será difícil. En ese caso habrá que utilizar este método para poder alimentarte, curarte. La práctica consiste en entrar en contacto con la vida real.

Practicar con la ira

Cuando crece la ira, la meditación caminando puede ser muy útil. Intenta recitar este poema mientras caminas:Mientras inspiro sé que la ira está en mí.Mientras expiro sé que esta sensación es desagradable.(después de un tiempo): Mientras inspiro me siento tranquiloMientras expiro me siento con fuerza suficiente para ocuparme de esta ira.Hasta el momento en que te sientas suficientemente tranquilo para mirar dentro de esta ira, únicamente disfruta de la respiración, de la marcha y de la belleza que te rodea. Después de un tiempo la ira disminuirá y te sentirás con fuerzas para mirarla, intentar comprender sus causas y empezar el trabajo de transformación.

El futuro de la humanidad depende de tus pasos

Al practicar la meditación caminando actúa con naturalidad, no unas tus manos en forma de loto ni adoptes un aire solemne. En un parque, junto a la orilla de un río, elige un lugar poco frecuentado. En los centros de meditación puedes practicar la meditación caminando en cualquier momento; todo el que te vea caminar de este modo sabe que estás practicando y no te molestará con saludos. Si encuentras a alguien en tu camino, basta que saludes esta persona uniendo tus manos en forma de loto y sigas tu camino.

Caminar para tener paz y alegría

Puedes practicar la meditación caminando en compañía de alguien, por supuesto en silencio. Pero el ideal es caminar solo, lo que permite concentrarse mejor y “visualizar” mejor. Yo me levanto muy temprano todas las mañanas para practicar la meditación caminando y también lo hago a lo largo del día, en cuanto tengo diez minutos o media hora libre. La meditación caminando nos aporta alegría y paz, plena conciencia y felicidad. Utiliza todos los caminos de este planeta para practicarla. No hacerlo sería realmente una pena para ti, para mí y para la vida de los demás seres humanos, así como de las demás especies vivas.Al principio, al marchar lentamente tus pasos pueden ser tambaleantes como los de un niño pequeño. Sigue entonces tu respiración, concéntrate en tus pasos y verás que se hacen más estables. ¿Has observado el paso de los bueyes y los del león cuando caminan lentamente? El buey da pasos muy precisos, muy tranquilos; los del león son ligeros y gráciles. Cuando hayas adquirido el hábito de la meditación caminando tus pasos serán también precisos, tranquilos y ligeros.

Para que todas las especies se beneficien

El aire exterior es puro y fresco, sobre todo temprano por la mañana y tarde por la noche. Ninguna fuente de energía es tan rica como ese aire puro. Cuando practicas la meditación caminando absorbes ese aire puro con regularidad y te das cuenta de que poco a poco te haces más fuerte, más equilibrado tanto física como mentalmente.Si practicas la meditación caminando con regularidad verás cómo se opera un cambio en tu vida cotidiana. Tus gestos se harán más dulces y más conscientes; en tus relaciones con los demás, en tus observaciones y en tus decisiones serás más tranquilo, más profundo y más compasivo. Todas las especies, cercanas o lejanas, grandes o pequeñas, desde los astros celestes hasta los insectos y los brotes de las hojas se beneficiarán de tus pasos.
http://www.buddhachannel.tv/portail/spip.php?article3598

domingo, 17 de marzo de 2013

Jesuitas y Sionistas en el mundo

.Debate entre Eric Phelps y Michael Collin.

Para quien convenga en su investigación y conocimiento personal, éste debate ilustra ampliamente el papel de las redes sionistas en el mundo, particularmente desde la mitad del siglo XIX y luego la formación de Israel, y el papel de los Jesuitas y la derivación de tantas otras ordenes del cristianismo en el siglo XX. Gracias a thelizardkingdom por subir los videos.
27
dic
09

Los Asesinos del Vaticano de Eric Jon Phelps.

Vatican Assassins (3era Edición) es producto de años de, como es descrito en los medios alternativos, una “Asombrosa Busqueda de Información” llegando a ser una enciclopedia sobre la orden jesuita de 1843 página con 700 fotos y dibujos de a través de las épocas y teniendo 2/3 del material como Cita (o sea, él escribe y deduce poco, principalmente cita a textos, suprimidos muchos de ellos a través de la historia que buscó en viajes alrededor del mundo que, si compras la versión CD, te los da gratis para contextualizar).
Eric Phelps es descrito en algunos medios alternativos como “El más peligroso buscador de la verdad” ya que su Total falta de pudor al hablar de sus investigaciones lo hace tocar cualquier tema con determinación y seguridad además de tener el conocimiento enciclopédico de la Orden Jesuita y lo que ha hecho a través de la historia, todo lo que habla es Historia.
Bueno, Aquí está una Entrevista, por fin, Traducida al Español por Maximiliano Utis para que nos vallamos haciendo una idea de Quién está Realmente detrás del Nuevo Des-orden Mundial:

VIDEO DE LA ENTREVISTA.
Fuente.

16
oct
09

los Iluminados originarios,el poder de los jesuitas.

By atlantictimes
la Orden Jesuita fue fundada en 1534 en Paris por Ignacio de Loyola. Esta orden fue aprobada en 1540 por el papa Pablo III. en 1548 sus Ejercicios espirituales fueron llevados a la Inquisición, pero Loyola fue rápidamente dejado libre.
Ignacio de Loyola, vasco, jesuita y fundador de varias universidades, envió a sus discípulos como misioneros por Europa para crear escuelas, universidades y seminarios donde estudiarían los futuros miembros de la orden, así como los dirigentes europeos.
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lo que se conoce de esta orden es sólo la Punta del Iceberg.
IHS, en realidad significa Isis Horus y Seth
La orden jesuita, misteriosa entidad que ha logrado ser expulsada de más de 80 países y cuyo fin es establecer un nuevo orden mundial satánico, acabar con los herejes y colocar al papa en el templo reestablecido de Salomón en Jerusalem, que ha estado en el centro de la polémica por cientos de años para que, últimamente, hayan colocado agentes adelante de ellos como distracción (illuminati, masones, por nombrar algunos) con el objetivo de evitar ser vistos públicamente como Creadores intelectuales y controladores del Nuevo Des-orden Mundial como lo que son.
Aunque sólo el 2% de los jesuitas hacen el juramento extremo (después de 31 años en la orden) a donde juran “eliminar a todos los herejes” siendo la definición de hereje “que no piensa que el papa es el vicario -reemplazante- de dios en la tierra” “usando todos los métodos posibles” y “siendo hereje entre los herejes” o sea, usando la infiltración.
Juramento Jesuita
“Que cuando esto no pueda hacerse abiertamente, lo haré secretamente usando una taza con veneno, una cuerda para estrangular, el acero o la bala de plomo, no importa los honores, rango, dignidad o autoridad de las personas, cualquiera que sea su condición en la vida, sea pública o privada, ya que puedo ser ordenado en cualquier momento por cualquier agente del Papa o Superior de la Hermandad del Padre Santo de la Sociedad de Jesús.”
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Alberto Rivera (ex sacerdote jesuita, muy famoso en habla inglesa, a pesar de muchos intentos de asesinato (fue asesinado en 1995), pudo contar su historia, luego uno de ellos lo consiguió, pero aquí contaba cómo le enseñaban a comportarse con la gente, tenía que memorizarse respuestas a preguntas frecuentes y incluso como hacer que las viudas les dieran sus pertenencias a la iglesia, como se hacía pasar de seminarista en alguna congregación protestante y plantaba evidencia al Pastor!
La cuestión es que no es una orden eclesiástica común, es un Ejercito conducido por un General, Adolfo Nicolás ahora, General de la orden jesuita que usa de arma la infiltración.
los illuminati fueron creados por la orden jesuita para Actuar Como la orden jesuita y Bajo la orden jesuita en los países en donde la orden Había sido Expulsada! (en los países protestantes principalmente). Las familias illuminati famosas son usadas y acomodadas para su uso posterior donde sus integrantes son entrenados para servir al “Plan” (que vendría ser el Nuevo (des)orden mundial y llevar al papa al templo reconstruido de jerusalem y revivir el Reino Latino de Jerusalem) y en donde son integrados a las sociedades secretas controladas por la orden.
En 1993 y gracias a la Acción conjunta del Entrenado por jesuitas Shimon Peres y el caballero de malta y alto oficial de la CIA John C. Gannon a través del Acuerdo de Oslo el 60% de las tierras de israel fueron Cedidas al Vaticano incluyendo el monte del templo.
Los sionistas son sólo una de las ramas del poder jesuita que controla los gobiernos, religiones y bancos via la masoneria de alto nivel y a través de ordenes papales nobles como los caballeros de malta, caballeros de colon, San Gregorio y Constantino.
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El nuevo Papa negro, Adolfo Nicolás, ayudará al antiguo en los tiempos que se avecinan
En general infiltran todas las nuevas religiones y sociedades secretas que se crean y su mayor arma ha sido la Francmasonería! en donde ellos han creado los ritos superiores en donde eligen a ciertas personas útiles a los cuales “iluminizan”, estos son una parte de los illuminati. Otros lugares de reclutamiento son sociedades secretas en universidades como Skull and Bones (que es un símbolo jesuita, la calabera y las tibias) en Yale. George Bush junior y John Kerry son skull and bones.
Otra de sus armas máximas es La orden soberana de los Caballeros de Malta.
ordenes de caballería, descendientes de los templarios (los que se quedaron con su dinero después de que los desbandaron) y han sido los Banqueros del mundo y personas con puestos de importancia durante los últimos 900 años. David Rockefeller, Amchel Mayer Rothchild, Bush Padre, Himler y von Pappen (nazis poderosos), el Rey de España (rey de jerusalem), Henry Luce (fundador de la revista Time), Allen Dulles (jefe de la CIA). Todos ellos son Caballeros de Malta sujetos al Vaticano y como consecuencia al Papa negro!
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Loyola el noble español que empezó la orden era militar.
se salió tanto del control de la orden que en 1773 es suprimida por el papa, en 1776 un jesuita, Adam Weishput funda los illuminati! Ellos ayudan y usan a Napoleón para conquistar europa, el papa va preso y luego se reestablece la orden.
Napoleón sobre la orden:
“Los Jesuitas son una organización Militar, no una orden religiosa. Su jefe es el general de un ejercito, no el mero abad de un monasterio. Y el objetivo de esta organización es Poder – Poder en su más despótico ejercicio – Poder absoluto, universal, Poder para controlar al mundo bajo la voluntad de un sólo hombre [El Papa Negro, Superior General de los Jesuitas] El Jesuitismo es el más absoluto de los despotismo – y, a la vez, es la más grandioso y enorme de los abusos…”
Napoleon I (Napoleon Bonaparte; 1769-1821; emperador de los Franceces)
Hace mas de 150 años, el general de una orden militar subversiva llamada los jesuitas le contó al Duque de Brissac, “desde este cuarto, su señoría, yo gobierno no sólo Paris, sino China – no sólo China, sino el mundo entero – y todo ello sin que nadie sepa como se ha hecho”
[Constitución de los Jesuitas 1843]
“La Sociedad de Jesús es una espada cuya empuñadura está en Roma y la punta en todas partes.”
André Dupín
“No me agrada la reaparición de los jesuítas. Si ha habido una corporación humana que merezca la condenación en la tierra y en el infierno es esta sociedad de Loyola. Sin embargo, nuestro sistema de tolerancia religiosa nos obliga a ofrecerles asilo.”
John Adams
“Los jesuitas son los perturbadores de los reinos, opresores de las naciones, amos del mundo, Lo admito libremente”

Marcel de la Roche Arnauld, Sacerdote católico romano (1827)
“La sociedad de los Jesuitas tienen el poder para esconder al sol, y hacer a los hombre ciegos y sordos a su capricho”
Montlarc
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El cuartel de los Jesuitas en Roma… Loyola está pisando a un iniciado.
la Universidad de Georgetown, en Washington es la universidad más antigua de EEUU
Fue fundada el mismo año en que George Washington es elegido presidente. los jesuitas estaban disueltos a instancias de la masonería y sus miembros expulsados de los Reinos Católicos de Europa, lo que provocó que un grupo numeroso terminase en Estados Unidos. Alegría y santo orgullo acompañó a la colocación de los símbolos en cuanto la orden fue restaurada y la Universidad entregada canónicamente. Hoy vergüenza y cobardía en ser lo que son…masonería y jesuitas.
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San Ignacio de loyola en la universidad de Georgetown
Antiguos alumnos
Bill Clinton, Felipe de Borbón, Abdalá II de Jordania, Ricardo Arias Espinosa, Gloria Macapagal Arroyo, José Manuel Durão Barroso, Primer Ministro de Portugal, Alfredo Cristiani, Galo Plaza Lasso, Agustín de Iturbide y Green, nieto de Agustin de Iturbide, el primer emperador de México; se convirtió en el hijo adoptivo del Emperador Maximiliano I de México y la Emperatriz Carlota de México. William Peter Blatty, escritor de El exorcista, Oscar al mejor guión adaptado de 1973.
Profesores destacados
José María Aznar, George Tenet, ex-director de la CIA. Madeleine Albright, ex-secretaria de Estado de Estados Unidos. Carol Lancaster, ex-directora adjunta de USAID. Henry A. Kissinger.
Durante su presencia en la Universidad, Husein Obama mandó a que se taparan los símbolos de “IHS”, así como en el podio que se encuentra en el escenario donde dió su discurso, Probablemente no quería ofender los sentimientos musulmanes. La Universidad Georgetown está llena de monogramas con “IHS” (ISIS HORUS SETH): siglas de la trinidad egipcia adoptado por San Ignacio de Loyola como sello de la Compañía jesuita (Dios prohibió a los Judíos adoración al dios solar) y que tenían prohibido aparecer en las imágenes con el ¿anticristo? ahora esta una madera oscura que lo esconde.
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Triangulo cabalístico tras la cabeza de la imagen
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La Bestia con el Falso Profeta.
La Biblia predijo que el mundo entero después de la llegada del anticristo, el Islam se adaptaría perfectamente al proyecto de ley de la religión de la ‘Bestia’, pero también sería una entidad política.
Malachi Martin, un jesuita:
En su forma completamente planeada, habrá una globalización monetaria, y el flujo de capital y mercancías será gestionado por una entidad central única, como el Banco de Compensaciones Internacionales de Suiza. Cualquier nación que no se someta al sistema globalizado perecerá. Adicionalmente, habrá unas Naciones Unidas expandidas que extenderá su nueva estructura ética, ya capitaneada por Mikhail Gorbachev y Maurice Strong. Esto reemplazará a los Diez Mandamientos y será la base de una nueva religión universal sin Dios. Todos los Cristianos, sobre todo los Católicos, serán forzados a soportar un martirio en el que se les requerirá abandonar todo lo que crean, serán presionados a que acepten la nueva forma del estado con su nueva religión. Este nuevo orden mundial no estará centrado en un grupo de edificios desde los que los emisarios saldrán a dar órdenes al mundo. Habrá legislaciones nacionales, pero los gobiernos del mundo estarán dirigidos por quienes estén en la cima.
El nuevo orden (viejo desorden) es jesuita en su cima.
La Orden Jesuita está en completo control de la institución del Vaticano (clero católico y su jerarquía) y también controla actualmente otras organizaciones, junto con la Orden Militar de Malta:
OTAN
Banco Mundial
Naciones Unidas
Servicios secretos
Grandes corporaciones
Varios bancos centrales
Movimiento de la Nueva Era
Fondo Monetario internacional
Comisión Europea (rama ejecutiva de la Unión Europea)
Consejo de Relaciones Exteriores (Council on Foreign Relations)
Numerosas sociedades y cultos como la Francmasonería, masonería regular, masonería iluminizada, los iluminados y el Opus Dei.
Fuente.
Tambien ver: JESUITAS en Escuadrones por la VERDAD
http://explayandose.wordpress.com/tag/jesuitas/


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